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仁是处理人人关系，乃至天人关系、个体身心关系的最高准则，最有效手段和最适中的途径。

这些玄学的哲学家之伟大处，则在其谈哲学、谈玄学，而知有其上之孔子之圣人境界，非玄学非哲学者。二、先秦诸子之渊源于孔子、孔子弟子，及诸子对孔子之推崇与孔子在中国学术文化之原始地位我现在先说，自清末民国以来，一些人之于孔子，只视为先秦诸子之一，或一儒家，或一今所谓哲学家，即尚不是真正适切的，以前人与今之有识者对孔子原不如此看，将来人亦可不如此看。

试问此与帝王之统治又有何干?上文再说佛教、道教、基督教之人，同认孔子为圣贤。然佛教到中国，对中国之学术文化之传统，初却并未取一味反对、贬斥的态度。此痛哭于九泉之下的孔子，亦是活在曾国藩等之心中的孔子。至宋明儒学家心中之孔子，则非汉人之素王，亦非何晏、王弼、郭象心中之体无之圣人，更非佛教徒心中之菩萨化身，亦不同陶渊明、李、杜心目中之孔子。要之，孔子后之道、法、墨诸家，以及其余先秦诸子之思想，自与孔子有所异。

则是用孔子之承尧舜禹汤文武之道的承先启后的精神，而更以传孔子之道自任。依宋明儒者看，六经及中国之户术义理，与礼乐文教，原非只一时之政典。（二）荀子何以科学之逆向重智：不占、非相与解蔽从天人观不难看出，荀子重智性、重经验、重自然的思想倾向。

当然，荀子尚未发展出科目化、规模化的名数之学与逻辑之学，更遑论科学与数学。此分类比较驳杂，贯穿了时间、历史事件与研究方法。礼义之统的社会秩序与政治格局的开出是由天到人的逻辑。与此同时，稷下黄老道家通过对个体生命的独特体认与形神关系的理论建构，发展出了顺任自然的重生、养生之术，为道教神仙信仰的形成做好了思想准备，与燕、齐方术形成某种意义上的互应。

沿着天人关系路向，走入荀子之思无疑是一条通途。直到周代，仍能见其影响。

此本是中国哲学早期发展中的二水分流之正常学术现象，孰料却因后儒道统之争而使孟荀呈势不两立之态。 注释：①关于此方面的最新讨论，可参见杨泽波：《性恶论的根本困难——从道德动力学角度审视荀子学理的内在不足》，载《管子学刊》，2021年第4期，第5-12页。理是道之理，是天之理，是自然。不求知天只是圣人措意于人道的表现，并非世人皆不求知天，而是知天之主体另有所属。

④据荀子研究专家佐藤将之统计，礼字在今本《荀子》中更是达到了惊人的342次（不含篇名）。《荀子》写作方式、天人观皆透显出其对智性的大力阐扬。再如鲍国顺认为，在中国古代哲学中，荀子的自然论，无疑是最具有科学精神的，同时也是荀学中最为突出的部分之一。牟宗三研荀的具体观点则在后文详细论及。

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若不承认荀子对人文理性的追求，就无法理解君子以为文的卜筮、志意思慕之情的祭祀与制天命而用之的观念等独著异彩的观点。近代荀学从荀学史脉络中走来，自带深沉的历史背景，作为一个重要的学术史概念登上学术舞台，足以成为荀学史、荀学研究史上一幅浓墨重彩的画卷。

此说认为荀子与科学存在些许关联，但不认可由荀子思想可直接导引出科学。儒家甫一成立，就在孔子的带领下，以人文理性对巫文化排斥和挤压，展开了脱巫的行动。《荀子》的成书不是在本人殁后或晚年经由学生及后学整理而成，乃主要由荀子本人亲自写作而成，体现出了荀子早期、中期、晚期的阶段性特点，甚至暮年之时的荀子仍在不间断地创作，可能对作品进行过较为系统的编订。而荀学之沉浮起落，可从中国哲学史上窥见一条或明或暗的线索，由此可梳理出一条隐潜的荀学史脉络。经过牟宗三为首的前代研究者的阐扬，天生人成与礼义之统③几成为荀子研究中的不刊之论。若以研究范式来对近代荀学研究进行分类，则可分为两类：训诂荀学与义理荀学。

从逻辑上来讲，斩断联系是让事物客观呈露的前提。只有走出这种认知模式，才能产生客观知识。

然而有意思的是，胡适在他处解读荀子大天而思之一段时观点有所游移，或说改变——第一要教人征服天行以增进人类的幸福。在职业分工基础上，进而才能实现物畜而制、制而用之、应时而使、骋能而化、理物勿失、有物以成。

章太炎则尊荀子为后圣，高度评价，推崇备至。由是，近代荀学成为荀学史中较为特殊的阶段。

在荀子视野之中，禹行而舜趋的子张氏之儒，模仿禹步，可能正从事着巫所从事的行当，有回复到巫术时代之危险，所以他非常反感，称之为贱儒。《天论》一篇，文理绵密，议论周延，即以科学知识如是进步的今日衡之，我们仍不得不深致佩服之意。值得指出的是，荀子讲仁知之极，讲仁知且不蔽，均将仁与智同重并列，并非仅重智，也重仁。此以荀就孟的立场，仍未脱宋儒之讥荀子的意思与立场。

牟先生对天人观的解析为后来研究者提供了一相对合理而稳定的观察框架。而对于鬼神、巫术的批判无疑表现着荀子重智的一面。

荀子将天人间的神秘关系藉由阴阳、气等物质性观念而得到稀释、解构，进而达到重构与塑造。因荀子已将人文理性发展到顶峰，若非受到后来历史之大冤屈而湮没，由此而实现逻辑与历史的统一，顺适走向科学理性并非天方夜谭。

但不可否认《天论》可作多层次、多角度解读。牟氏显发荀子哲思意蕴仍是隐于孟子羽翼之下的彰显，犹以荀子大本未明，需辅以孟子向高处提。

荀子果持人定胜天的观点吗？恐未是。其于百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善用其功。大致讲来，基本有肯定说、否定说与关联说三种截然不同的观点。[17]学者陈大齐解释此段时云，荀子这一番话，可说是其自然学说中最精彩的言论，亦最值得后世所重视。

由此可见，荀子思想旁赡博赅、博大精深，其所回应时代论题之广泛与精到，体现出了系统化、精细化、理论化的鲜明特点。从今所存对礼、知、云、蚕、箴之赋来看，礼与智为荀子所重者，而云乃自然之物，亦为荀子所重视。

第一（从天而颂之，孰与制天命而用之）是科学目的，第二(愿于物之所以生，孰与有物之所以成)是科学的方法。他认为，上中下、天地人，三才横亘于宇宙之中，构成一个无所不包的统一整体。

（三）荀子何以科学之顺向重智：礼智对显、辨合符验与物理可知无论中西，人类自产生以来的世界图景皆为天人合一式。包括荀子研究在内的学术研究从来不会脱离现实，总是以或隐或显的方式投射在抽象的理论探究之中。